三界九地之图｜世界上最早最完整的佛教三千大千世界图、天人合一图

鲁虺

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        《三界九地之图》

        

        画嫿整理自慧日佛艺博客

        

        敦煌藏经洞公眾号、百度

        

        

        

        《三界九地之图》

        

        9-10世纪

        

        规格：213.6 × 29.3cm

        

        法国国家图书馆收藏

        

        编号：P.2824

        

                距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》，是目前发现的世界上最早最完整的佛教三界九地图，也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。

        

        此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作,         这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作,         在佛教发展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。

        

        

        

        俱舍学说流行于7-9世纪，但是看此文献图中的书法，则明显带有9-10世纪晚唐和五代时期的书风。法国国家图书馆为了更好地保护这件文献，在文献表面托裱了一层薄丝绢，使得文献看似绢本。

        

        《三界九地之图》系一竖长卷,         从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界;         所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地,         无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。

        

        关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝---《三界九地之图》，以飨诸位同修。但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。

        

        

        

                三界：欲界、色界、无色界。界，这里指的是一个境界范围或领域，如同现代语言中的商界、政界。佛教认为世界是以须弥山为中心，围绕须弥山设立三个生命层次此为三界。把三界细化之后称为九地，地，这里指的是区域或领地。

        

        九地是从三界中演化出来的，

        

        简单分类如下：

        

        欲界---五趣杂居地（持五戒、修十善、广为布施）。

        

        色界---离生喜乐地（修初禅）、定生喜乐地（修二禅）、离喜妙乐地（修三禅）、舍念清净地（修四禅）。

        

        无色界---空无边处地（修空无边处定）、识无边处地（修识无边处定）、无所有处地（修无所有处定）、非想非非想处地（修非想非非想处定）。

        

        下面我们由下至上

        

        分成八段来进行解读：

        

        1-虚空与三轮

        

        2-地狱之门

        

        3-须弥山

        

        4-欲界六天

        

        5-色界十八天

        

        6-无色界四天

        

        7-三界九十八烦恼

        

        8-详解三界九地

        

        1 虚空与风轮、水轮、火轮

        

        
        【虚空、风轮、水轮、金轮】

        

        位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮;         水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案, 这可能表示金轮。

        

        三界九地之图是一个立轴，读解应该自下而上，其基础在最下部，一切依托于虚空、也来源于虚空，虚空之上有风轮、水轮、金轮，是依据《俱舍论》第11卷的文字描述所绘制的。

        

        

        

        《俱舍论》卷11 云: “安立器世间, 风轮最居下, 其量广无数, 厚十六洛叉, 次上水轮深, 十一亿二万, 下八洛叉水, 余凝结成金, 此水金轮广,         径十二洛叉, 三千四百半, 周围此三倍。论曰: 许此三千大千世界如是安立形量不同, 谓诸有情业增上力, 先于最下依止虚空, 有风轮生广无数,         厚十六亿逾缮那, 如是风轮其体坚密, 假设有一大诺健那, 以金刚轮奋威悬击, 金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力, 起大云雨澍风轮上,         滴如车轴积水成轮, 如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。

        

        以上为虚空三轮段

        

        2 地狱之门

        

        
        【地狱之门】

        

        
        地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑, 屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门, 殿前铁门上横挂一锁, 殿两侧铁门上各竖挂一锁,         另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼(已模糊不清) , 上方竖写榜题“鬼趣”; 右侧围墙前绘一马状动物,         上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶, 上有鸱吻一对。

        

        

        

        

        

        

        

        画面上方中央有竖写13行榜题, 从右往左为：

        

        劫八无间一中劫六千七极炎热半中

        

        劫四号叫四千五大号叫八千六炎

        

        热万一等活寿五百岁

        

        二黑绳一千三众合二千六青

        

        莲花七红莲花八大红莲花一

        

        炮二炮烈三蝎哲沾四哧哧凡五

        

        虎虎凡百年除一粒后后倍

        

        二十安页部陀寿量婆一诃麻寿

        

        为一昼夜寿量亦同彼等活等

        

        上六如次以六天为火唐煨尸粪锋

        

        刃烈河增上七木奈洛迦八

        

        增皆十六此下过二万

        

        无间深广同

        

        

        

        此段榜题的后半部分与《俱舍论》颂文完全吻合, 只是个别字有误。不仅榜题与经文颇吻合, 其图像亦是依据有关经文所绘,         如图中地狱的铁墙铁门画面两侧是“畜趣”、“鬼趣”。所谓趣, 即众生所往之国土。《俱舍论》卷8         曰:“趣谓所往。”“地狱傍生鬼及人天是名五趣。”傍生即畜生; 畜趣、鬼趣亦称畜道、鬼道。

        

        以上为地狱段

        

        3 须弥山

        

        
        【九山八海】

        

        
        九山八海位于地狱的上方，图像是以须弥山(亦称“妙高山”“苏迷卢山”) 为中心, 周围绘七圈黄色环状以示逾健达罗山、伊沙驮罗山等七金山,         七山之外有一状似围墙的铁围山, 七山与铁围山之间绘四大洲。九山即须弥山、七金山和铁围山, 九山之间即八海。

        

        

        

        1、须弥山脚---九山八海四州

        

        
        上述画面的中心竖写一行榜题“七金山”。画面左上侧(铁围山外) 竖写三行榜题，从右往左为“安页湿缚羯奴手毗那怛迦山尼民达罗山逾健达罗/         山伊沙驮罗山去曷地洛迦山须达梨舍那于大州等/ 外有铁围山前七金所成苏迷卢四宝”。

        

        
        四大洲位于七金山与铁围山之间的咸水海内。南瞻部洲绘于画面下方, 状如车, 其上竖写榜题“南瞻部州”; 东胜身洲绘于画面右侧, 状半月形,         其上竖写榜题“东胜申州”; 西牛货洲绘于画面左侧, 状圆月形, 其上竖写榜题“西牛俱州”; 北俱卢洲被图中须弥山所遮挡，所以本图中未绘出。

        

        

        

        依上述风轮、水轮、金轮的支持，由九山、八海、四州构成的国土，称为一须弥世界。佛教宇宙观主张：宇宙是由无数个须弥世界所构成，一千个世界称为“一小千”世界，一千个小千世界称为“一中千”世界，一千个中千世界为“一大千”世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。

        

                2、须弥山腰---日宫、月宫、坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天

        

        

        

                【日宫、月宫、坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天】

        

        位于九山八海上方, 须弥山山腰左右两侧。日宫在右侧, 圆形, 内绘一三足乌, 其上竖写榜题“日宫”；月宫在左侧, 圆形, 其上竖写榜题曰“月宫”。

        

        《俱舍论》卷11 云: “日月迷卢半, 五十一五十。夜半日没中, 日出四州等。”

        

        日宫和月宫。日宫在右侧，圆形，内绘一只鸟，俗称金乌，金乌形象原为二足，西汉后期演变为三足，此后二足与三足并存，推测为古代人看见太阳黑子，认为是会飞的神鸟乌鸦，为区别于世间的乌鸦，加一脚以辨别，故称三足乌。该图金乌居于日中，有二足，其上竖写榜题“日宫”。

        

        

        

        【日宫】

        

        日宫右侧竖写三段榜题，

        

        一为：妙高层有四（角）相去各一千傍出六十千/

        

        八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众

        

        二为：寿命五百岁（这是对四天王天的注释）

        

        三为：“日月迷卢半，五十一五（十），夜半日没中，日出四州等”，

        

        此句出自《俱舍论》第十一卷。

        

        

        

        月宫在左侧，圆形，内绘树状物不能确认，一般在敦煌绘画中多绘桂树以代表月宫，有绘制精细者，桂树旁边有兔子，对于此图，有理由推测为桂树。其上竖写榜题曰“月宫”。

        

        

        

        【月宫】

        

        月宫左侧竖写四段榜题，

        

        一为：身长半里（这是对四天王天的注释）

        

        二为：頞湿缚羯拏毗耶恒迦山居艮达罗山逾健达罗/

        

        三为：山伊沙驮罗山朅地洛迦山顶达梨舍耶于大州等/

        

        四为：外有轮铁围山前七金所成苏迷卢四宝

        

        

        

        位于榜题“七金山”之上的须弥山山脚间，在山前面绘有四层大庑殿状殿堂，每层屋顶均有一对鸱吻。殿堂中间均竖有榜题，自下而上依次为坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。

        

        
        【坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天】

        

        
        位于榜题“七金山”之上、“帝释宫”之下的须弥山山脚至山腰之间, 在以山形为背景的前面绘四层大庑殿状殿堂,         每层殿堂屋顶都有一对鸱吻。殿堂中间均竖写有榜题,         从下往上为“坚守天、持鬘天、恒憍天、四天王天。四大天王天的位置与日宫、月宫相平行。画面右侧竖写三行榜题“妙高层有四相去各一千傍出六十千/         八四二千量坚守及持鬘恒憍天王众———/ 寿命五百岁”。另外月宫左侧有一行竖写榜题“身长半里”。

        

        
        佛教的世界：一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜叉神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居。

        

        
        依上述三轮的支持，由九山、八海、四洲构成的国土，称为一世界或一须弥世界。一千个须弥世界称为中千世界，一千倍的中千世界称为大千世界。由于有小中大的区别，所以总称为三千大千世界，此即为一佛的化境。此世界乃是为六趣二十五有界的有情作依止，相对于有情世间，而称为器世间。

        

                3、须弥山顶---帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂

        

        
        【帝释宫、忉利天、圆生树、善法堂】

        

        
        位于“四大天王”及“日宫”、“月宫”上方的须弥山顶。

        

        

        

        【帝释宫】

        

        位于“四大天”与“日宫”、“月宫”之上的须弥山顶，画面中央下部绘一大庑殿状宫殿, 屋顶有一对鸱吻, 殿前竖写榜题“帝释宫”, 殿前两侧各绘一山峰。

        

        

        

        【忉利天】

        

        忉利天，殿后上部中央绘大庑殿状殿堂，第二层中间竖写两行榜题“忉利天寿命一千/秋身长一里”。

        

        
        【圆生树】

        

        
        即波利质多树； 波利质多，梵语pārijāta 或 pārijātaka,         pāriyātraka，巴利语pāricchattaka。系忉利天宫之树名。又作波利耶怛罗拘陀罗树、波利耶多树、婆利质多罗树、婆疑质垢树、婆利耶怛罗拘陀罗树、婆唎耶呾罗拘毗陀罗树、婆利阇多迦树。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。

        

        第三层殿堂两侧各绘一小殿堂，右侧绘一棵树，上方竖写榜题“圆生树”，“圆”字残缺但可以辨认，圆生树，有珊瑚树之称，此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。

        

        佛曾在此树下为母说法三月。杂阿含曰：“一切树中，波利质多罗为第一。”俱舍论颂疏曰：“妙香芬馥，顺风熏满百由缮那，逆风时犹遍五十。”

        

        
        【善法堂】

        

        左侧绘一个小殿堂，上方竖写榜题“善法堂”，位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。依起世经卷六所载，此堂纵广各五百由旬，有七重栏楯、七重铃网，皆为七宝所成，四方诸门皆楼橹台观，亦为七宝所成，其地为青琉璃宝，柔软细滑，触之如迦旃邻提衣。堂中央有一宝柱，高二十由旬，柱下设帝释天之座，高一由旬，方半由旬，左右各有十六小天王之座。又大唐西域记卷四载，如来往昔曾居于此堂，为其母说法。
        

        

        位于“圆生树”后的山峰右上方, 首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”, 然后其下从右往左竖写四行榜题“妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善/         现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周/ 围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿/ 东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位”。

        

        《俱舍论》卷11 云: “颂曰: 妙高顶八万, 三十三天居， 四角有四峰， 金刚手所住。中宫名善见, 周万逾缮那; 高一半金城, 杂饰地柔软;         中有殊胜殿, 周千逾缮那; 外四苑庄严, 众车粗杂喜; 妙池居四方, 相去各二十, 东北圆生树, 西南善法堂。”

        

        以上为须弥山段

        

        4 欲界六天

        

        
        【欲界六天】

        

        
        所谓欲界六天，即四天王天、忉利天(三十三天)         和夜摩天、兜率天(睹史多天) 、化乐天(乐变化天) 、他化自在天。

        

        
        四天王天和忉利天(三十三天)前面已经介绍过，另四天位于忉利天之上, 为四层大庑殿状殿堂, 屋顶均有一对鸱吻,         两侧均绘云彩。左右二侧有文字介绍，并有红线指引对应殿堂。

        

        

        

        第六层殿堂前从右往左竖写两行榜题“欲界/ 六天”。

        

        
        第三层殿堂右侧从左往右竖写三行榜题“夜魔天寿/ 命二千岁身/ 长二里”,左侧从右往左竖写三行榜题“兜率天寿/ 命四千岁身/ 长四里”。

        

        第四层殿堂右上侧从左往右竖写四行榜题“欲界五趣/ 化乐天寿/ 命八千岁身/ 长八千八里”，其左侧从右往左竖写三行榜题“他化自在/ 天寿命一万/         六千岁长/ 一十六由旬”。

        

        

        

        以上为四天的榜题，而四天王天、忉利天在欲界最下方，可参考图片找到其位置。在欲界六天的右上方有榜题“一欲界五趣地”，即九地中的最低处、第一地----五趣杂居地。

        

        下图为欲界六天的所在位置：

        

        

        

        九地之一，欲界五趣地

        

        
        

        

        欲界六天的榜题文字：

        

        

        

        三界中的欲界：是众生居住生活的地方，人有五欲，《佛遗教经》有“不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜悯”一句，五欲，是耳、目、鼻、口、心的欲求，即财、色、名、食、睡，是由色、声、香、味、触五境所引起。为五欲所牵绊的人，其根源是不知足。类似于现代语言中的冒牌“刚需”，以得到为目的，以刚需为理由。持五戒，修十善，广泛布施，修“散”可入欲界天。

        

        以上为欲界六天段

        

        5 色界十八天

        

        
        【色界十八天】

        

        
        色界十八天即初禅三天、二禅三天、三禅三天和四禅九天。其图像位于欲界六天之上，         计17层大庑殿状殿堂，图中有红线指引对应殿堂的介绍榜题。另有一层无想天殿堂平行于广果天殿堂 , 尾顶均有一对鸱吻,         殿堂两侧均有云彩。各殿堂的介绍榜题可沿红线指引找到，这里不再一一说明。

        

        

        

        

        

        右侧榜题，位于“圆生树”后的山峰右上方，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下竖写四行榜题：

        

        妙高顶八万三十三天居四角有四峰金刚有守所住中宫名善/

        

        现周围万逾缮那高一半金城杂饰地柔软中有殊胜殿周/

        

        围千逾缮那外四苑庄严众车粗杂戏妙池居四方相去各廿/

        

        东地有圆生树西南有善法堂帝释处中宫卅二臣位

        

        
                在画面上，与欲界六天和色界十八天相关的榜题还有三处：

        

        1、左下侧，首先是竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写两行榜题“四大州日月苏迷卢欲天梵世各一千名一小千界/此小千千倍说名一中千此千倍大千俱同一成坏”。

        

        2、右下侧,首先竖写一行榜题“俱舍云”，其下从右往左竖写三行榜题“瞻部州人量三肘半四肘东西北州人倍倍增如此/欲天俱卢舍/四分一一增色界逾缮那初四增半半此上半半增唯无云减三”。

        

        3、左上侧，首先竖写一行榜题“俱舍颂云”，其下从左往右竖写三行榜题“北州定千岁东西半半咸南州寿不定后十初颇量/增人间五十年下天一昼夜乘斯寿五百上倍倍增/色无昼夜殊胜寿命等身量无色初二万后后二二”。

        

        此四个榜题皆出自《俱舍经颂》。

        

        
        

        

        

        

        以上四处榜题在图中的位置如下：

        

        

        

        

        

        《俱舍论》第十一卷，“颂曰：妙高顶八万，三十三天（忉利天）居，四角有四峰，金刚手所住。中宫名善见，周万逾缮那；高一半金城，杂饰地柔软，中有殊胜殿，周千逾缮那，外四苑庄严，众车粗杂喜；妙池居四方，相去各二十，东北圆生树，西南善法堂”。

        

        下面是该图对色界十八天的榜题文字：

        

        

        

        “无想天”：

        

        

        

        三界中的色界：就是禅天，色，非颜色，亦非女色，而是人们对物质现象的认识，主要通过颜色（显色）与形状（形色）这样的两个渠道，得到精神上的快乐，所以，佛教把物质现象叫做色；色界，比欲界的生命层次要高，因为欲界享受的是物欲的快乐，而色界享受的是禅悦的快乐。前者是物质的，后者则是精神的。修“禅”可入色界天。

        

        以上色界十八天

        

        6 无色界四天

        

        
        【无色界四天】

        

        
        无色界位于“色界一十八天”之上,此图的最顶端。其表现形式比较特殊,         只有几条榜题, 没有欲界六天和色界十八天所居住的那种大庑殿状殿堂。中间连接色界的一条竖长方框内,分格书写“非想地”、“无所有”、“识处天”、“空处天”;         该竖长方框左右两侧又各有一条竖长方框, 右侧竖长方框内分格书写“非想地寿命八万劫”、“六空处地二万劫”,         左侧竖长方框内分格书写“无所有地六万劫”、“七识地寿四万劫”。中间竖长方框之上连接一方框, 框内从右往左竖写两条榜题“无色界/ 有四天”,         两条榜题间有分格线, 榜题亦有框界。在此方框之上又绘一方框和三角形顶, 顶部饰一摩尼宝珠, 两侧有波状和云状图案, 方框内从右往左竖写两条榜题“三界九/         地之图”为全图题名。

        

        

        

        
        无色界为三界之一，又称无色天，是三界中最高一界。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。无色界是纯精神生活的世界，它是通过修四种空定：即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，获得的果报。

        

        

        

        
        无色界中，也因修行的深浅而分四种差别即无色界四空天：空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。在此非想非非想处天就是天之尽头处了。

        

        
        1、空无边处，为四无色处之最初阶段。初修无色定，必厌弃物质世界，一心思惟无边无际之空观，使心与无边之空相应，这就是所谓空无边处。

        

        
        2、识无边处，从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。此即为识无边处。

        

        
        3、无所有处，既否定外界物质之质碍，又否定内心心识，唯思内外一切无所有。以修此无所有观而得生天之果报，即无所有处。

        

        
        4、非想非非想处，又称非有想非无想处。指此天之修行已到极静极妙之境界，以无各种粗想而称非想，又因其想未绝，尚有细想，所以为非非想。

        

        以上无色界四天段

        

        7 三界九十八使

        

        
                 【三界九十八烦恼】

        

        
        使，即烦恼之异名,         又谓作随眠。因烦恼紧随于人, 系缚三界使不出离, 昏滞如眠, 故名使和随眠。

        

        
        三界九十八使由以下二部分内容构成：
        见谛门八十八使（欲界有三十二使，色界有二十八使，无色界二十八使）。
        思惟门十使（欲界有四使，色界有三使，无色界有三使）。

        

        
        次十使而辨九十八使者。正为见思两道惑障不同。欲使修观之者。精识所治之惑。断伏无滥。故教门历三界五行。细分别十使。则有九十八也。亦名九十八烦恼。通名为使。名烦恼者。类如前释。若离九十八使。则出一切烦恼。今依数人明九十八使也。若成实论人。所解则异也。

        

        
        在《三界九地之图》中， 三界九十八使没有具体的图像，只是在显意识上，         通过榜题形式将有关内容融进全图之中，同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分， 从视觉上暗示九十八使在三界九地中的地位。

        

        
        三界九十八使的榜题分为四部分：

        

        

        

        第一部分位于顶端左侧，

        

        首先竖写一行榜题“修道断俱空烦恼有十”，其下从右往左竖写四行榜题“苦下具一切/ 集灭离三见/ 道除于二见/ 上界不行圭心”，

        

        其下则从左往右竖写三行榜题“欲界有四/ 色界有三/ 无色界有三”，

        

        再其下又从左往右竖写榜题三行“贪嗔痴慢/ 贪痴慢/ 贪痴慢”。

        

        
        第二部分位于第一部分之下，

        

        首先竖写一行榜题“欲界四谛有三十二/ 苦谛有十/ 集谛有七/ 灭谛有七/ 道谛有八”，

        

        在其下部有三行：“贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取”,“贪嗔痴慢疑邪见见取”,“贪嗔痴慢疑戒取邪见见取”。

        

        
        

        

        第三部分与第二部分平行相对应， 位于画面右侧，

        

        只竖写一行榜题“色界四谛有二十八准上无色界”。

        

        
        第四部分位于第三部分之上，

        

        并且与第一部分平行对应, 首先竖写一行榜题“无色界有四谛计十八”, 其下从右往左竖写四行榜题“苦谛有九/ 集谛有六/ 灭谛有六/ 道谛有七”;         “苦谛有九”之下和左下侧从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑身见边见/ 戒取见取邪见”( “见取”与“邪见”之间右侧有倒乙符号“< ”)         ,“集谛有六”与“灭谛有六”下方中间竖写一行榜题“贪痴慢疑邪见见取”,“道谛有七”下方从右往左竖写两行榜题“贪痴慢疑/ 戒取邪见见取”。

        

        另外，在“无色界有四谛计十八”之左侧亦竖写一行榜题“见修道断分别烦恼有八十八”。

        

        以上，为见谛门八十八烦恼，加上思惟门十烦恼（欲界有四、色界有三、无色界有三），共计九十八烦恼，亦名三界九十八使。三界九十八烦恼没有具体的图像，只是在显意识上，通过榜题形式将有关内容融进全图之中，同时从潜意识方面将有关榜题书写在全图的上端部分，在视觉上暗示九十八烦恼在三界九地中的地位。

        

        

        

        以上三界九十八烦恼段

        

        8 三界九地

        

        三界就是欲界、色界、无色界。「地」就是「境界」的意思，或是众生住的地方。欲界就是一个，欲界的众生都有五欲，所以它是一个。色界就是禅天，有四禅天；无色界有四空定天。这九个地方，或是九类众生住的境界，就叫「三界九地」。

        

        

        

        【欲界】

        

        欲界即具有淫欲、食欲等有情所居之世界，是指众生由于没有摆脱世俗的七情六欲所处的境界。在佛经里的定义就是心理的需求和生理的需求所产生的世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。

        

        【色界】

        

        色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至四禅色究竟天，凡有十八天。

        

        【无色界】

        

        唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称无色天、四无色、四空处。佛教认为“色”是质碍，无色就是没有质碍，而无色界是指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态，是处于一种精神至高无上的享受境界，也是众生最难达到的三界最高层次。

        

        【九地】

        

        九地是指众生于三界轮回中所处的居所或精神层面。其中欲界占一地、色界四地、无色界有四地，佛教讲究三界众生六道轮回，因此认为众生于三界九地，根据因果报应往返周旋，循环不断。

        

        一、五趣杂居地：为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。

        

        二、离生喜乐地：离生喜乐地为色界的初禅天。

        

        三、定生喜乐地，为色界第二禅天。

        

        四、离喜妙乐地，为色界第三禅天。

        

        五、舍念清净地，为色界的第四禅天。

        

        六、空无边处地，为无色界第一天。

        

        七、识无边处地，为无色界的第二天。

        

        八、无所有处地，为无色界的第三天。

        

        九、非想非非想处地，为无色界第四天——即有顶天。

        

        谓欲界五趣。杂居一地。色界四禅。分为四地。无色界四空。分为四地。共为九也。地有持载之义。众生依之而住。此之九地。从忉利天已下及四趣。皆为地居。夜摩已上以至非非想天。皆为空居。从所依处得名。故皆言地也。一五趣杂居地五趣者。即欲界六天。人。饿鬼。畜生。地狱也。本该六趣。以阿修罗通于诸趣。故但言五。杂居者。五趣虽果报苦乐不同。总居于欲界故也。（欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天也。梵语阿修罗。华言无端正。）二离生喜乐地离生喜乐地者。即色界初禅天也。谓此天已离欲界欲恶之法。得觉观禅定。身心凝静而生喜乐。住于此定。一切苦恼皆不能逼也。（觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观。）三定生喜乐地定生喜乐地者。即色界二禅天也。谓此天已离初禅觉观动散。摄心在定。澹然凝静。而生胜定喜乐。住于此定。如人从暗室中出。见日月光明。朗然洞彻也。四离喜妙乐地离喜妙乐地者。即色界三禅天也。谓此天已离二禅天喜之踊动。因摄心谛观。泯然入定。而得胜妙之乐。住于此定。乐法增长。遍满身中也。五舍念清净地舍念清净地者。即色界四禅天也。谓此天舍二禅之喜及三禅之乐。心无憎爱。一念平等。清净无杂。住于此定。空明寂静。万像皆现也。六空无边处地空无边处地者。即无色界第一天也。谓此天厌色界色质为碍。不得自在。故加功用行。灭一切色相。而入虚空处定。住于此定。其心明净。无碍自在也。七识无边处地识无边处地者。即无色界第二天也。谓此天厌空处无边。转心缘识。与识相应。心定不动。三世之识。悉现定中。住于此定。清净寂静也。（三世者。过去。现在。未来也。）八无所有处地无所有处地者。即无色界第三天也。谓此天厌空处无边识处三世流转无际。舍此二处。而入无所有处定。住于此定。怡然寂静。诸想不起也。九非非想处地非非想处地者。非前识处之有想。非无所有处之无想。即无色界第四天也。谓此天厌无所有处如痴。故舍之而入非非想处定。住于此定。不见有无相貌。泯然寂绝。清净无为也。 （出自《释氏要览》）

        

        
        《三界九地之图》确系

        

        依据唐玄奘译《俱舍论》所绘制

        

        

        

        

        

        

        

        

        

        

        

        

        

        图文｜緣圓敦煌